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아기씨당에 모셔진 삼불제석도는 삼신산고깔과 연꽃이 도식화 되어 있다는 점에서 이곳에 모신 2장의 삼신도에 그려진 남 삼신보다 보다 후대에 그린 것으로 생각된다. 키가 큰 부처님이 가운데에 서있고, 키가 작은 부처님이 좌우에 시립侍立해 있다.

자를 대고 선으로만 그린 삼신산고깔은 피라미드이다. 부처님 한 분이 3개의 피라미드 밑에 들어가 있다. 그러므로 이 삼불제석도에 그려진 피라미드는 모두 9개가 된다. 그러나 세 분의 머리가 들어가 있는 피라미드는 각각 하나씩이므로 삼불제석에게 필요한 피라미드는 셋이다.

가운데 부처님은 아미타부처님, 오른쪽에는 관음보살, 왼쪽에는 세지보살이 서있는 삼존불 입상의 형식을 취하고 있다. 이분들은 흰색을 장삼을 입고 있다. 흰색은 이 세상에 없음을 의미한다고 보는 뮤 제국 문화 코드적인 관점에서 보면, 이 삼불은 현세에 존재하지 않는 삼불이다. 그러므로 영계의 삼불로 볼 수 있다.

이들 삼불은 제석을 의미하는 부처님이다. 그래서 우리 굿에서 삼불제석이라고 한다. 삼불三佛이라는 말은 삼신三神이라는 말이 바뀐 것이다. 이때의 삼신은 남신이 아니라 여신이었다. 그러므로 삼불이라는 말은 여신에서 남신으로 바뀌고, 여삼신인 삼신이 남삼신으로 바뀌는 이중의 의미변화가 있었던 것이다. 다시 말해서 삼신교의 삼신이 불교의 삼불로 바뀐 것이다. 삼신교의 삼신이 불교의 삼신으로 바뀌었다는 근거를 어디에서 찾을 수 있느냐 하면 삼불이 머리에 쓰고 있는 삼신산형고깔과 흰색의 칠성복에서 찾을 수 있는 것이다. 삼신산형고깔과 흰색의 칠성복은 삼신도에 그려지는 삼신의 복장이다.

우리 무가의 <당금애기>는 신선도와 불교가 묘하게 어우러져 있는 무가사설이다. 당금애기의 시대적 배경은 단군조선이다. 이 시대에는 불교가 생겨나지 않았다. 신선도로 불리는 덕교의 방편이 있었다. 후대에 생겨난 불교는 그 사상을 신선도에서 가져갔다. 그래서 불교가 굿의 사설에 들어오는데 방해를 받지 않았던 것이다.

당금애기는 단군임금애기이다. 단군임금애기는 당금각씨(각씨는 총각이라는 뜻으로 단군왕검의 총각시절을 말하는 것이라고 볼 수 있다)의 짝이 되는 아기씨(웅심국왕의 딸 웅녀로 볼 수 있다)이다. 당금각씨는 정체불명의 제석으로도 불리는데, 200년 후에 불교가 들어와 제석을 덮어 쓰게 된 것이다. 당금각씨는 선망부모하고 황아도사(황해도사일 것이다)의 도움을 받아 절에 들어가 학문과 불도(불도가 아니라 선도일 것이다)에 전진하게 된다.

당금각씨가 제석으로 불린다는 점이 중요하다. 미래에 단군왕검으로 등극할 당금각씨가 후대에 나타날 제석으로 둔갑하여 불리기 때문이다. <무당내력>은 제석거리에서 단군왕검을 제석이라고 하였다. (帝釋卽檀君聖祖稱曰三神帝釋) 당금각씨는 시주를 떠난다.

당금각씨가 당금아기씨에게 오던 날 당금아기씨는 베틀에 앉아서 베를 짜고 있었다. 당금각씨는 쌀 세 알을 당금아기씨에게 주고 씹으라고 하면서 도술을 부려 아들 셋을 잉태시킨다. (이 부분은 당금각씨가 스님이 아니라는 반증이 된다) 이리하여 제석이 있는 황아사에서 아들 세 쌍둥이가 태어난다. 아들 셋이 태어난다는 것은 경기도 양평지역에서 구연되는 칠성거리에서이다. 삼형제는 삼불제석이 되고 당금아기씨는 삼신으로 좌정한다.

이상에서 살펴보았듯이 제석굿(제석거리, 제석본풀이)은 단군조선의 <당금애기씨설화>가 어떻게 불교에 침식당하는가를 보여준다. 이 설화에 나오는 황아사는 황해사黃海寺의 와전으로 볼 수 있고, 황해사는 이 땅에 세워진 최초의 불교절일 수 있다. 당금아기씨를 통정한 당금각씨는 제석으로 불린다. 그의 첫째 부인 웅녀는 당금아기씨로 불린다. 그가 낳은 세 쌍둥이 삼동자는 불교가 이 땅에 들어오면서 삼불이 된다. 따라서 삼불제석이라고 할 때, 제석은 단군왕검이고 삼불은 그가 낳은 세 쌍둥이 동자가 되는 것이다.

따라서 삼불제석은 단군왕검이 첫 장가를 든 웅심국왕의 딸 웅녀가 낳은 세 쌍둥이로 볼 수 있고, 이들이 2000년 후에 고구려 백제 신라에 전파된 불교의 영향을 받아 삼불로 둔갑하였다고 볼 수 있는 것이다. 그리하여 삼불제석이라는 명칭을 얻게 되었다고 본다.

북두칠성은 / 동두는 제석에 / 서두는 제석이라 / 남두는 제석이라 / 북두는 제석이라 / 동두칠성에 / 서두칠성이라 / 남두칠성에 / 북두칠성님 / 여칠성님 / 남칠성님

이 사설은 인간과 별과 신이 하나가 됨을 보여준다. 진짜로 ‘별 하나, 나 하나’가 된다고 보는 것이다. 또한 북두칠성이 방위신의 역할도 담당하고 있음도 보여준다. 동두칠성은 북두칠성의 꼬리가 동쪽을 가리킬 때를 말하고, 서두칠성은 북두칠성의 꼬리가 서쪽을 가리킬 때를 말하고, 남두칠성은 북두칠성의 꼬리가 남쪽을 가리킬 때를 말하고, 북두칠성은 북두칠성의 꼬리가 북쪽을 가리킬 때를 말한다고 볼 수 있기 때문이다. 이리하여 북두칠성이 방위신이 되고, 또한 사신四神의 원형이 되는 것이다.

칠성의 각 별에는 각각 고유한 임무가 있다. 제1성인 천추성天樞星을 생기탐랑성生氣貪狼星이라고 하고, 제2성인 천선성天璇星을 천을거문성天乙巨文星이라고 하고, 제3성인 천기성天璣星은 화해녹존성禍害祿存星이라고 하고, 제4성인 천권성天權星은 육살문곡성六煞文曲星이라고 하고, 제5성인 옥형성玉衡星은 오귀염정성惡鬼廉貞星이라고 하고, 제6성인 개양성開陽星은 연년무곡성延年武曲星이라고 하고, 제7성인 요광성搖光星은 파군검봉破軍劍棒이라고 한다. 이외에 제1성인 천추성을 보좌하는 좌보우필성左輔右弼星이 있다.

천추성은 우주의 중심을 잡아주고, 그의 호 생기탐랑은 생명을 주고 거두어가는 일을 주관한다. 천선성은 뭇별의 운행을 주관하고, 그의 호 천을거문은 복과 녹을 주는 일을 한다. 천기성은 기회를 주관하고 그의 호 화해녹존은 기회를 공평하게 해 주는 일을 한다. 천권성은 하늘의 사법부이고 그의 호 육살문곡은 관직을 주어 하늘의 정의를 실현하고자 한다. 옥형성은 종교를 주관하고 그의 호 오귀염정은 선과 악을 판별하게 한다. 개양성은 음양을 조절하고 늙은이들이 오래 사는 일을 주관한다. 요광성은 군대를 관장하고 천군을 출동하는 일을 맡는다.

북두칠성은 동북 간방에서 뜨고, 서남곤방의 하늘에 있을 때 날이 밝는다. 북두칠성이 간방에서 뜰 때, 태일의 방위를 제사의 방위로 잡는다. 즉 자방磁方이 제사의 방위가 되는 것이다.

북두칠성이 제석이므로 제석은 한인제석桓因帝釋에서 보듯이 한인천제와 동일시된다. 그가 한인천제와 동일시 될 수 있는 까닭은 마고에게서 전수한 천부삼인을 한인천제와 한웅천왕을 거쳐 인수하였기 때문이다. 제석이라는 정통성을 나라와 나라의 대를 물려 인수한 것이다.

경기도 인천지역 축원굿에는 북두칠성이 제석으로 나온다. 우리 굿에서 제석이 단군왕검을 의미하므로 북두칠성과 단군왕검을 동일시하게 되는 것이다.

칠성도에 그려지는 단군왕검의 모습은 신선도에 그려지는 신선과 닮아 있다. 신선도에 그려지는 단군왕검은 그분이 아사달에서 우화등선羽化登仙한 이후의 모습니다. 그의 곁에는 호랑이가 한 마리 있고, 동자가 곁에 있거나 그의 두 부인인 웅녀와 하백녀 두 분이 곁에 있다. 웅녀는 백제가 신모로 모시던 분이고, 하백녀는 고구려가 신모로 모시던 분이다. 동자는 어린 부루태자로 볼 수 있다. 그의 곁에서 그를 모시고 있는 호랑이는 태양을 호위하는 금성金星의 화신이다. 금성은 모든 종교에서 주신을 호위하는 임무를 맡는다. 그가 인의 형상으로 화신할 때는 백검佰劍으로 무장하고 주신을 호위한다. 그러나 짐승으로 화신할 때는 호랑이 모습으로 변한다. 이렇게 보면 단군왕검에게는 칠성의 의미뿐만 아니라 태양의 의미도 있음을 알 수 있다.

<부도지>에 따르면, 지금으로부터 12000년 쯤 전에, 마고의 후예 황궁黃穹이, “마고가 후손에게 해혹복본解惑復本을 유시하며 그 징표로 내린 천부삼인天符三印을 새긴” 돌을 발견한다. 해혹복본은 “인류가 타락하게 된 의혹을 밝히고, 타락하지 않았던 시대에 지니고 있었던 본래의 모습 그대로 돌아가라”는 뜻이고, 천부삼인은 <단군신화>에서 천부인으로 소개되는 해 달 북두칠성을 새긴 돌로 마고를 상징한다.

인류는 마고의 유시를 받들어, 부도 즉 신의 도시를 건설하려는 꿈을 꾸기 시작하였다. 이를 빌미로 각종 종교를 만들어내었다. 천부삼인을 가지고 인류가 최초로 만들어낸 종교가 하늘에는 천부삼인이요, 사람에게는 천지인天地人을 표방하는 삼신교이다.

천天은 해·달·북두칠성을 의미하고, 지地는 지구를 의미하고, 인人은 사람과 신을 의미한다. 천을 달리 철학적인 하늘로 볼 때는 달리 건乾이라고 한다. 하늘을 건으로 볼 때는 해는 양陽으로 보고, 달은 음陰으로 보고, 사람은 조화調和로 본다. 이리하여 천지인은 자연을 의미하는 천에서는 해·달·북두칠성과 지구, 인간을 의미하고, 건에서는 근본을 의미하는 음·양·조화를 의미하게 되는 것이다.

무신도로 그려지는 일월은 위에서 말한 천과 건의 의미를 모두 포함하고 있다. 만약 자연의 상태로 있는 천을 의인화 하여 그렸다면 일월을 모두 남신으로 그리지 않고 일을 여신이나 남신 둘 중의 하나를 택하여 그리고, 월도 남신이나 여신 둘 중의 하나를 택하여 그렸을 것이다. 해를 남신으로 그리고 달을 여신으로 그려야 한다는 주장은 도그마일 뿐이다. 해를 여신으로 그릴 수도 있고, 달을 남신으로 그릴 수도 있다. 우리는 해를 남신으로 그리지만 일본은 해를 여신으로 그린다. 역사적으로 볼 때 남녀 중에서 누가 먼저 제관이 되어 해에게 제사지냈느냐에 따라서 해를 여신으로 보기도 하고 남신으로 보기도 한다. 여자가 먼저 제사지냈으면 여신으로 보고 남자가 먼저 제사지냈으면 남신으로 보는 것이다.

우리 시조의 이름에 한인과 한웅의 한桓에는 일日이 들어가 있다. 동쪽에 있는 나무에서 해가 뜰 때 하늘에 제사지내는 벅수를 나타낸 문자가 桓이라고 볼 수 있다. 이 桓에 대응하는 문자는 조朝이다. 해를 열고 달을 열기 위하여 제사지냄을 나타내는 문자이다. 이렇게 제사지내는 집을 묘廟라고 하였다. 일월도에는 이렇게 묘廟의 의미가 있다. 이로 미루어 우리 조상이 매일 아침 해뜨기를 비는 해마지를 하였다고 볼 수 있다. 서울무가 <칠성거리>에서는 해와 달이 제석으로 표현된다.

일곱 칠성 삼태익성 제석님 / 해가 돋아 일광제석 / 달이 돋아 월광제석

이 무가에 잘못 된 부분이 있으므로 바로잡는다.

일곱 칠성 칠성제석 / 해가 돋아 일광제석 / 달이 돋아 월광제석

<단군신화>에 나오는 천부삼인을 그대로 서울무가에 쓰고 있다. 이들이 삼태익성三泰益星, 인간에게 이로움을 주는 큰 별들이다. 이때의 제석은 하나님이라는 뜻이면서 단군왕검이기도 하다. 고구려 소수림왕 2년(372)에 불교가 이 땅에 들어왔는데, 이후로 천부삼인에 부처님을 뜻하는 제석을 덮어씌웠을 것으로 본다.

앞으로 바라보니 삼태성이 응하여 있고 / 뒤로 바라보니 북두칠성이 응하여 있고 / 양위 어깨에는 日月聖神이 응하여 있거늘 / 형상은 사람이 아니거던 (칠성거리 <경기도 양평지역>)

앞에는 삼태성이 응하여 있고, 뒤에는 북두칠성이 응하여 있는데, 사람의 양 어께에는 일월성신이 응하여 있다는 말이다. 왼쪽 어깨에는 해가 응하여 있고, 오른쪽 어깨에는 달이 응하여 있다. 성신은 성신星辰이 아니라 성신聖神이다. 성신은 성인聖人의 신격화로 볼 수 있다. 성인聖人은 임금을 의미한다. 그러므로 성신聖神은 성인인 임금의 신격화로 볼 수 있다.

단군왕검이 세운 조선朝鮮의 朝를 무신도에 그림으로 옮기면 일월신의 형상으로 그릴 수 있다. 이때의 일신은 해를 열고 월신은 달을 연다. 사당을 뜻하는 묘廟자는 일월신을 사당에 모셨다는 뜻이다.

<무신도>에서 두 신이 다 주간에 포 안에 백초중단白?中單을 입고, 일신은 겉에 홍포紅袍를 입고 월신은 겉에 백포白袍나 황포黃袍를 입고, 두 신이 다 머리에 금관을 쓰고 홀을 들었다. 이는 일월신이 하나님의 신하라는 뜻이다. 두 분의 머리 뒤에는 둥근 원형의 광배가 있고, 광배 위에는 가각 둥근 일월이 있다. 야간에는 어둠을 배경으로 하고, 일신은 청포를 입고, 원신은 홍포를 입고, 홀을 들고 금관을 썼는데, 일신은 금관 전면에 해를 장식하였고, 월신은 금관 전면에 달을 장식하였다.

임금님이 집무하는 편전이나 근정전에는 용상의 뒤편에 일월오악도日月五嶽圖를 모신다. 일월이 하늘에 떠 있고, 삼각산을 중심에 두고 동산 서산과 남산 북산이 좌우에 배치되어 있다. 신들의 고향인 일월신과 오악신을 그려 모신 것이다.

해설: 고담 노중평
(본 글의 지적재산권은 관련법의 보호를 받으며 소유권은 고담 노중평님께 있습니다.)

*위 글에 대한 논조는 한국의샤머니즘과 그 해석이 다를수 있습니다.