 <부도지>에
따르면 우리의 역사는 마고에서 시작한다. 마고에서 궁희 소희 삼신으로 이어지고, 이후로
삼신에서 황궁으로, 황궁에서 유인으로, 유인에서 한인으로, 한인에서 한웅으로, 한웅에서
단군왕검으로 이어진다. 이들 시조가 시조로 대물림하기 위하여 시대를 초월하는 메시지와
징표를 필요로 하였다. 메시지가 해혹복돈解惑復本이었고, 징표가 천부삼인天符三印이었다.
이후로 단군조선 제47세 고열가단군대에 가서 나라가 진秦에게 멸망하였다.
고열가단군은 구월산에 은거하면서 삼성사를 지어 당주무당으로
하여금 한인 한웅 단군왕검 삼조상에게 제사를 올리도록 하였고, 그 전통이 조선시대에
평양에 삼성사를 짓고 삼성당을 폐쇄하면서 사라졌다.
마고에서 시작하여 면면이 이어져 내려온 종교가 무교이다.
이 무교를 그대로 전수해 온 사람들이 무당들이었다. 무당들은 마고의 유시인 해혹복본을
지켜왔고, 징표인 천부삼인을 명두라는 이름으로 전수해 왔다.
무교에는 마지나 환으로 불리는 무신도로 그들의 신관을 표현해 왔다. 이들 무신도는
황해도만신들이 전수해 오는 환과 한양만신들이 전수해 오는 환과 제주도에서 전수해 오는
내왓당 환의 3 종류가 있다.
이들 환에 우리 무교의 역사가 반영되어 있어야 하는데
지금까지 환을 해석해서 무교의 역사를 찾는 작업을 해 온 바가 없으므로 환을 중요시하지
않았다. 그러나 환을 해석하여 무교의 흐름을 찾아내지 않으면 아니 된다는 필요성이
제기 되고 있다.
이 필요성에 따라 제주도 내왓당의 환과 고구려벽화에서
무교적인 요소를 뽑아내면 상고시대의 무교역사를 구성할 수 있을 것으로 본다.
제주도무교는 영주瀛洲로 불리는 한라산이라는 이름에서
시작된다. 영주는 마고가 창안한 삼신산을 구성하는 산이다. 바다에 떠 있는 섬을 영주라고
한다. 이곳의 창조신화는 고려시대에 이 고장이 고려에 합병된 이후로 순수성을 상실하였는데,
이 점을 감안하여 훼손된 부분을 복원한다면 우리나라에서 가장 오래된 신화임이 밝혀진다.
 훼손된
부분의 첫째는 모흥이라는 지명이다. 모흥이라는 곳에 3인의 신인이 탄강하였다고 했는데,
모흥의 의미가 제대로 밝혀지지 않아 3인의 신인이 언제 탄강했는지 알 수 엇게 되어
있다.
모흥을
한자로 쓰면 모흥?興이 된다. 모흥의 ?는 삼지창에 술을 매단 깃발이다. 천제를 지낼
때 모우?牛를 잡아서 제사지내는데, 모우의 꼬리에 달린 수북한 털로 만든다. 모우는
털이 긴 하얀 소이다. 흥興은 일으켜 세워 하늘이 감흥感興하게 한다는 뜻이다. 모우를
세워 하늘의 감흥을 비는 것이 모흥이다. 수렵시대의 유습으로 볼 수 있다. 단군조선시대엔
모흥을 하는 제관을 감흥監興이라고 하였다. 감은 대감大監이라는 뜻이다. 대감이 모를
세워 하늘을 감흥하게 한다는 뜻이다.
모흥하기 위하여 땅에 구멍을 파는데 이를 혈구穴口라고
하였다. 강화도에서 혈구를 파고 모흥하였으므로 강화도를 혈구라고 하였다. 이곳을 모흥혈毛興穴이라고
하였으니, 毛를 ?와 같은 뜻으로 썼을 것이므로, 이곳 또한 강화도처럼 혈구라는 뜻이
있다. 이는 이곳이 독립하여 존재했던 나라였음을 뜻한다.
제주도를 탐라耽羅 또는 탐랑貪狼이라고 하였다. 탐라는
북극성의 나라라는 뜻이고, 탐랑은 북극성이라는 뜻이다. 북극성을 토템으로 이리 또는
늑대라고 한다.
모흥혈에서 섬성(三聖, 三姓)이 태어나 제주도의 시조가 되었다고 전해 온다. 이들이
세운 나라를 을나乙那라고 하였다고 하는데, 여러 정황으로 보아서 지나支那의 와전이거나
왜곡으로 볼 수 있다. 탐라국耽羅國이 모국母國이 됨으로 삼성의 나라가 지나支那가 됨이
당연하기 때문이다.
또 한 탐라가 북극성에 해당하고, 북극성이 천추성天樞星이
되고, 또한 구진성句陳星이 된다. 천추성은 모든 별들의 천제天帝임을 뜻하고, 구진성은
천제성에서 은퇴한 별임을 뜻함으로, 탐라국은 탐나지나耽羅之那(북극성의 나라)로 말할
수 있고, 삼성의 나라가 탐나지나의 지나支那(북극성의 나라의 곁가지나라)가 될 것이기
때문이다.
당시 이곳에서는 사냥을 하면서 살았다고 하였다. 그러나
산에서는 사냥을 하였을 것이고, 바다에서는 해산물을 채취하여 먹었을 것이다. 이곳에
아직 농사가 시작되지 않고 있었다.
<단군세기> 경자 93년(BC 2241년)
기록에, 단군왕검이 조선을 세운 후에 조선에서 퍼뜨린 덕교德敎의 위광이 탐랑에까지
미쳤다고 하였는데, 이에 걸 맞는 기록이
이곳에 전해 온다. 성산읍 온평리 바닷가에 목함이 하나 떠내려 오므로 열어 보았더니
옥함이 들어 있고, 옥함 안에서 자주색 옷을 입고 관대를 맨 사자와 청의를 입은 공주
세 사람이 나왔다고 하였다.
 목함은
목선을 의미하고, 옥함은 이 배에 귀인이 머무르는 방이 있음을 뜻한다. 사자가 자주
빛 옷을 입었다고 했는데, 조선의 로열패밀리가 있는 자미원에서 왔음을 뜻하는 것이다.
곧 조선에서 왔음을 뜻한다. 사자가 관대를 하였으므로 조선에서 파견한 관리로 보아야
한다. 그들이 온 나라를 벽랑국碧浪國이라고 하였다. 벽랑국은 조선의 다른 이름으로
볼 수 있다. 관대를 한 사자라고 했으니 하늘에서 보낸 사자임을 뜻한다.
공주 3사람은 청의를 입고 있었다. 청의는 단군조선
제2세 부루단군이 계묘 3년(BC 2238년) 9월에 조서를 내려 온 백성이 입게
한 옷이었다. 1882년대 까지도 조선왕조시대의 여자 무당이 청의를 입고 있었음이
이옥李鈺이 쓴 <봉성문여鳳城文餘>라는 책에 기록으로 남아 있다.
이로 미루어 영주로 시집온 3사람의 공주는 단군조선에서
영주로 시집온 여자로 볼 수 있다. 그들이 가지고 온 것은 오곡의 종자와 우마의 종자였다.
그러나 제주도를 영주로 불렀다고 하는 점에서 단군조선이전인
마고지나시대에도 이곳이 삼신산과 밀접한 관계를 맺고 있었다고 볼 수 있다. 마고의
시대는 성창시대盛娼時代였다. 여자들이 성을 가지고 남자를 지배하고 다스렸다. 여자는
바위(고인돌)로 표현되고, 남자는 뱀으로 표현되었다. 그들은 몸을 뱀으로 치장하였다.
손에 들고 있기도 하였다. 메소포타미아의 아스타르여신, 이집트의 태양신 라 등이 자신을
뱀으로 장식하였다. 이는 한인천제가 세운 한국의 인종 아이콘인 뱀이 어떠한 경로를
통해서든 그쪽으로 흘러들어갔음을 의미한다.
우리의 서낭은 성창의 장소가 되었다. 단오 날 여자는
그네를 타고 남자는 씨름을 하였다. 하늘을 높이 차고 오르는 여자가 최고의 나그네를
탈 수 있는 날이 단오 날이었다. 최고의 나그네를 시루기를 하여 정했다. 이것이 씨름이다.
씨름의 씨는 남자의 씨앗을 의미하였다. 씨름은 최고의 여자가 나그네를 타고 씨앗 받기를
하는 행위를 의미하였다.
남자가 힘을 키워 여자를 아우르기 시작하면서 여자의
몸을 장식했던 뱀은 남녀의 몸의 일부가 되었다. 인두사신人頭蛇身으로 변한 것이다.
고구려벽화 오회분 4호묘에는 이러한 역사가 그대로 그려졌다. 풍이족의 탄생을 알리는
벽화가 바로 오회분 4호묘의 벽화이다.
제주도 무신도에 풍이족의 흔적이 남아 있다. <산신도>로
불리는 남신좌상에 풍이족의 흔적이 남아 있는 것이다. 그의 몸을 휘감은 옷에 청색
뱀의 이미지를 표현한 것이다. 뱀은 마고에게서 태어나는 풍이를 의미한다. 풍이에 의하여
한국이 탄생하고 한인천제가 나오게 됨을 표현하고 있다고 본다. 이 산신도는 이러한
관점에서 한인천제산신도로 볼 수 있다.
이 산신은 산신좌정도로 그려졌다. 오회분 4호묘보다
후대에 사신巳神을 조상신으로 숭배하는 종교의 체계가 잡혔음을 의미한다. 뱀의 이미지를
은유적으로 표현했기 때문에 후대에 완성된 것으로 보는 것이다.
모자에 궤도 위를 달리는 해 달 별들이 그려져 있다.
이렇게 보면 모자는 우주가 된다. 우주를 머리에 쓰고 있다. 조상이 천부삼인으로부터
태어났음을 의미한다. 모자에서 나온 백색의 끈과 흑색의 끈이 휘날린다. 붉은 색도
약간 들어가 있다. 별들의 운행에서 나오는 우주의 기운으로 볼 수 있다.
그가 좌정한 산은 영주산이다. 그러므로 그는
한인천제 영주산산신이다.
해설: 고담 노중평
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*위
글에 대한 논조는 한국의샤머니즘과 그 해석이 다를수 있습니다. |
